作家：李伟阳（中国实学计划会客座计划员）成人新区

　　“色”是《论语》的一个紧迫论题，出现次数达21次。从《学而》篇的“贤贤易色”，到《子罕》和《卫灵公》篇重叠出现的“好德如好色”，再到《季氏》篇的“正人有三戒：少之时，血气不决，戒之在色”，历代不少注家将其中的“色”字泄露为“女色”“好意思色”。这种误读对孔子的正人成东谈主之谈的泄露与履行酿成了讳饰。

　　把“色”字泄露为“女色”“好意思色”，名义看似乎并无大碍。但细加计划，履行是“失之豪厘，差之沉”。“色”在先秦的基本语义是脸色、口头。《说文·色部》载：“色，颜气也。”段玉裁注：“颜者，两眉之间也。心达于气，气达于眉间，是之谓色。”“色”字在传世经典和简帛佚籍中多有出现，泛指脸色、口头，强调东谈主的样式的肉体面容呈现，《论语》中的21个“色”字总体如斯。如“色难”（《论语·为政》），“有盛馔，必变色而作”（《论语·乡党》），“论笃是与，正人者乎？色庄者乎？”（《论语·先进》），“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”（《论语·宪问》），“未见脸色而言，谓之瞽”“听想聪，色想温，貌想恭”（《论语·季氏》）等。行为例外的“东里子产润色之”实质亦然脸色的蔓延义。由此不错探讨“贤贤易色”“好德如好色”“戒之在色”的语义及孔子领会逻辑。

　　《论语·学而》曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与一又友交，言出必行。”按照一般泄露，子夏似乎欠妥把“不留恋好意思色”置于正人德行的首位。但是，“重德慧，轻仪表”行为后世常见的泄露，已积淀为讳饰的民族文化心思。注家多高举夫妇关系是“东谈主伦之始”的旗子，将“色”评释为“女色”“好意思色”，把文意疏解为“重德轻色”或“改易好色之心”，如清东谈主宋翔凤《朴学斋条记》：“贤贤易色，明夫妇之伦也。”按此说法，领先是抒发的一致性无法拔擢。依照下文“父母”“君”“一又友”的行文作风，“色”指向太太，当点明“太太”。其次想想上，子夏将对待太太的改易好色立场置于供养父母、君王之前，于理实难泄露。因此，对“贤贤”与“易色”的泄露，需要从通行注解的并排关系变为统属关系。第一个“贤”是动词，兴味是尊敬；后一个“贤”是名词，指贤东谈主；“易色”是转换脸色口头，尊重贤东谈主，内生尊重之心而外显尊敬口头。“亲亲贤贤”是周代礼治的中枢。“仁者，东谈主也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀成人新区，尊贤之等，礼所生也。”（《礼记·中和》）“亲亲之杀，尊贤之等”即是“亲亲贤贤”。依照礼治语境，子夏将“贤贤易色”放在首位，抒发的恰是“尊贤为大”。

　　其实经典中“色”字的这种用法甚为常见。如简帛《五行》屡次说起“色然”，“闻正人谈而不色然，而不知其天之谈也，谓之不圣”，“见贤东谈主而不色然，不知其是以为之，故谓之不智”。“色然”是变色之貌，是见正人贤东谈主的内心所动而形之于外的描写面容，即《大学》的“诚于中、形于外”。

　　再来看《论语》中的“好德如好色”。不少注家以为孔子抒发的兴味是“我从未见过喜好良习就像喜好好意思色一样的东谈主”，将其中的“色”字泄露为“女色”“好意思色”。但是，“好德”与“喜好好意思色”之间并弗成确立起径直的关联。“好德如好色”，并非孔子的偶发辩论，而是关涉孔子想想体系泄露的一个中枢命题，径直影响对孔子的正人成东谈主之谈的领会与履行。郭店竹简《语丛一》对“色”进行过内容性界定，“容（色），目也”，“目”之所视，王人与“色”联系，是描写实存之“色”。因此，“好色”的意涵是多向的，容色、女色、口头等都包含在内，强调的是东谈主自觉的本能反映，是对外部刺激确当下描写呈现。“好德”是孔子想想的中枢之一，是正人“正名”、东谈主之成“东谈主”的内容规则。唯有通过陆续的学习与履行，“好德”才智教诲成为正人自觉自觉的近乎本能的内在追求，达到“从心所欲不逾矩”的意境。即经过后天的学习教训，“好德”当同“好色”一样，成为正人的本能反映和自觉自觉，一如东谈主遇“迅雷风烈”而当然“色”变，也即当今语境的“俗例成当然、当然如天成”，如斯方能“好德”成“东谈主”。“好德如好色”的领会逻辑，实源于泛泛的生命体验。唯有在东谈主的内选藏愿省略雷同本能地当然形发为外皮的描写之“色”的兴味兴味上，“好德”与“好色”之间才智确立起径直的琢磨。《大戴礼记》载：“喜色由然以生，愠色拂然以侮，欲色呕然以偷，惧色薄然以下，忧悲之色累然则静。诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慑之色，诚忠必有可亲之色，诚絜必有难污之色，诚静必有确切之色。”“色”行为形发于外的描写状态，其根源均指向“性”“心”之类的东谈主之内在。这少许在孔子之后获得了更多的野心。《成之闻之》指出，“形于中，发于色”。帛书《五行》的“玉色”之说亦将“色”视为“德”的外皮呈现。孟子以为“描写，天性也；惟圣东谈主然后不错践形”，“正人所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背”，以为内在的德性会形发为外皮的描写，雷同与《五行》等篇的“描写不雅”一脉相传。“以情应物，即情显性”，实可用来详细早期儒家的描写主见。东谈主喜好“女色”，清亮无法作念到无时不“喜”、无处不“好”。而“好德”于东谈主是形照相随，即“谈也者，不可蓦的离也，可离非谈也”。拿喜好“女色”作比正人“好德”实不允洽，也无逻辑。

　　分析至此，对“正人有三戒：少之时，血气不决，戒之在色”的疏解，也容易归附正解。“少之时，血气不决”是孔子对青少年情气特征的追想。幼年之东谈主“血气不决”，心情箝制智商差，“戒之在色”注解为“戒除对女色的留恋”实非正解。这里孔子是强调幼年之时要稀奇警惕心情不受箝制，这会导致犯下无法挽救的空幻。东谈主至丁壮，有了奇迹和地位，则容易互相攀比。是以“很是壮也，血气方盛，戒之在斗”是孔子对丁壮之情面气特征的追想。“戒之在斗”，并不是时时泄露的打仗斗狠，孔子强调的是东谈主至丁壮，血气方盛，容易争权夺利，要警惕互相攀比。盲目攀比，就容易行不知耻。孔子为数未几地公开表扬子路，即是强调“不攀比”这少许。“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！”（《论语·子罕》）东谈主至老迈，“血气既衰”，自觉时日无多，就容易想多收拢少许什么，是以要警惕贪求、“戒之在得”。《淮南子·诠言训》曰：“凡东谈主之性，少则任性，壮则强暴，老则好利。”今之学者多以为本于孔子三戒之说，在十分进程上省略与本文不雅点互相印证。

　　总之，《论语》中的“色”字正解，需要回到描写之“色”的基本语义来加以把捏，如斯方能交融孔子的正人成东谈主之谈，方能泄露《论语》的真精神。

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　　《光明日报》（2023年10月21日 11版）成人新区